ACIREPh

Textes utilisables en Terminale HLP

Fanny Bernard — 2024-12-20T15:13:09Z

Table des matières

Pour accéder aux textes, télécharger le document pdf en bas de la page. Les numéros correspondent au numéro de la page où se trouve l'extrait dans le document pdf.

La recherche de soi.
Platon, Le mythe des androgynes. 7

A) Métamorphoses du moi 8

1) Ontologie de l'identité. 8
Aristote, Ethique à Nicomaque, 1.6 : Le problème de la fonction naturelle de l'homme. 8
Hume, TNH, I, IV, 6. Le moi n'est qu'un faisceau de perceptions. 8
Le moi n'est qu'un flux de perceptions (Hume) 9
Nietzsche, la critique du “moi”. 9
Sartre, L'être et le néant. La jeune coquette. 9
Sartre, l'existentialisme est un humanisme. Le coupe papier. 10
Schopenhauer, la conscience assure l'identité personnelle. 10
Judith Butler, Trouble dans le genre, 3. Le genre est une parodie. 11
Judith Butler, Trouble dans le genre. Le genre est performatif. 12
Preciado, Je suis un monstre qui vous parle. 12
Claire Marin, Rupture(s). 13
Ai-je un corps ou suis-je un corps ? 14
La fable du Prince et du savetier (Locke) 14
« L'existence précède l'essence » (Sartre) 14
Le concept de persona (Jung) 15
John Locke sur l'identité personnelle et le film Memento 16
Le concept d'identité narrative 16
Je suis ce que j'aime (Nietzsche) 16
Je suis ce que je fais (Sartre) 16
De l'importance de la reconnaissance pour pouvoir être soi (Honneth) 17
Derek Parfit sur le bouddhisme 17
Le moi n'est qu'une illusion grammaticale (Nietzsche) 18
Proto-soi, soi central et soi autobiographique (Damasio) 18

2) Rôle sociaux 18
Goffman, les scènes du rôle. 18
Sacks, le récit de nous-même. 19

3) Maladies mentales et unité du sujet. 19
Descartes, Méditations métaphysiques, Doute et folie : le problème de la distinction du soi et du non soi. 19
Graham, L'esprit troublé. Problème de la communicabilité des maladies mentales. (Traduction non professionnelle de The disordered mind, an introduction to philosophy of mind and mental illnesses) 20
Interview de Naama, diagnostiquée Schizophrène avec des symptômes différents de deux de Laura. 20
Descartes, Méditations métaphysiques. Idées adventices et idées factices. 20
Oliver Sacks, “Une question d'identité”, L'homme qui prenait sa femme pour un chapeau. Se fabriquer une identité : confusion des idées adventices et factices. 21
Kant, Critique de la raison pure. L'aperception transcendantale comme condition de l'unité du sujet. |Période de référence| 22
Oliver Sacks, L'homme qui prenait sa femme pour un chapeau. Identité et perception : une vision qui n'est pas accompagnée d'un “je pense”. 22
Kathleen Wilkes, “Combien de soi font moi ?” (traduction non professionnelle “How many selves makes me ?”). Description d'un Trouble Dissociatif de l'Identité : s'accorder avec les autres moi. 23
Interview de Cosima, atteinte d'un Trouble Dissociatif de l'Identité : 23
Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain, c'est la capacité à rapporter un ensemble d'actes à une personne qui maintient l'identité personnelle.|Période de référence| 23
Oliver Sacks, “La femme désincarnée”, L'homme qui prenait sa femme pour un chapeau. Perte du sentiment d'exister. 24
Rousseau, Rêveries du promeneur solitaire, cinquième rêverie, Exceptionnalité du sentiment de soi : l'identité comme idéal régulateur. |Période de référence| 25
Camille Froidevaux-Metterie, Seins, chapitres 1, 2, 6. La métamorphose du rapport au monde et aux autres lors de l'apparition des seins et de leur modification volontaire 25
Tal Madesta, La fin des monstres, Qu'est-ce qui se métamorphose lorsqu'on transitionne ? 34
Simone de Beauvoir, La vieillesse, Chapitre V – Découverte et assomption de la vieillesse – Expérience vécue du corps 41

B) Expressions de la sensibilité.

1) Sensibilité et identité. 46
Maine de Biran, Influence de l'habitude sur la faculté de penser, introduction. La distinction entre sensation et perception. 46
Maine de Biran, Influence de l'habitude sur la faculté de penser, introduction (notes de Maine de Biran). Le moi dépend de l'effort. 47
Pessoa, Livre de l'intranquillité § 138 du LI 48
Marcel Mauss, « L'expression obligatoire des sentiments (rituels oraux funéraires australiens) », Journal de psychologie, 1921 48
bell hooks, La volonté de changer – Les normes de virilité empêche l'art d'aimer et l'expression de l'affectivité chez les hommes 49
bell hooks, La volonté de changer – la souffrance des hommes qui ne connaissent pas l'art d'aimer 50
bell hooks, La volonté de changer – la socialisation patriarcale et leur affectivité 50
bell hooks, La volonté de changer – l'expression de la colère chez les hommes et la peur des femmes 51

2) Sensibilité et langage. 51
Rousseau : la sensibilité est à l'origine du langage. 51
Rousseau, Le langage vocal s'élabore en s'éloignant de la sensibilité. 52
Bergson, La dimension collective du langage évacue la singularité de nos sentiments. 52
Bergson, Nous ne voyons pas les choses mêmes. 53
Hegel, Une pensée qui ne s'exprime pas n'est pas vraiment une pensée. 53
Benveniste, le langage comme condition de la pensée. 54
Merleau-Ponty, la parole et la pensée. 54
Sartre, le langage trop riche et trop pauvre. 56
Wittgenstein - l'absence de langage privé 56
Wittgenstein - la signification de la douleur 57
Lewis - la littérature comme expérience d'autrui 57
Victor Hugo - l'expression de l'amour 58
Freud - la parole et ses effets en psychanalyse 58
Freud - La magie de la parole 59

3) L'expression des sentiments dans l'action morale. 59
Jacques Esprit, Il nous faut cacher nos sentiments pour vivre avec d'autres. 59
Nicole, C'est en réprimant les sentiments que l'on parvient à vivre avec les autres. 60
Rousseau, Amour propre et amour de soi. 60
Rousseau, La pitié naturelle tempère l'amour de soi. 61

4) Sensibilité et art 61
Freud - l'art comme expression de l'inconscient 61
Hegel – l'art comme catharsis 62
Hegel – l'art comme moyen de connaître l'expérience sensible d'autrui 62
Hegel – la signification de l'oeuvre d'art 63

C) Education, transmission, émancipation.

1) les différentes Pédagogies 63
La pédagogie Montessori 63
La pédagogie Freinet 64
La pédagogie selon Emmanuel Kant 65
bell hooks, « la pédagogie engagée », la pédagogie comme pratique de liberté 66
bell hooks, « La pédagogie engagée », Le rôle des professeur.es 67
bell hooks, « la pédagogie engagée », l'éducation comme soin ou libération ? 68

2) La critique de l'école 70
Une société sans école selon Ivan Illitch 70
L'école expérimentale de Neil à Summerhill 71
L'école comme lieu de normalisation et de subjectivation (suicide élève trans) 72

3) L'instruction et l'éducation 74
L'éducation selon Hannah Arendt 74

4) L'éducation des enfants 74
bell hooks, De la marge au centre - l'éducation des enfants et le féminisme : une parentalité révolutionnaire ? 74
L'instruction selon Condorcet 77
Emmanuel Dockès, Voyage en misarchie : échanges d'enfants et école à la carte 77

L'humain et ses limites
1 Création, continuités, ruptures 84
Weber, Progrès dans les sciences, aucun progrès en art 84
Duchamp, la nécessité de la révolte malgré l'absence de progrès en art 85
Duchamp, les ready-made comme œuvres d'art 85
Benjamin, l'aura et la reproductibilité 86
Benjamin, la valeur cultuelle et la valeur d'exposition 87

2 Histoire et violence

A) Le cas Eichmann 88
Extrait de l'interrogatoire d'Eichmann lors de son procès visible dans le documentaire Un Spécialiste de Rony Brauman et Eyal Sivan 88
Jean-Paul Sartre - condamné à être libre pendant la guerre et l'occupation 90
Hannah Arendt - le cas Eichmann 91
L'Historien : Johann Chapoutot interprète le procès d'Eichmann grâce à des nouveaux documents 92
Le psychologue Stanley Milgram - l'expérience de l'obéissance à l'autorité 96

B) La violence nazie 97
Le linguiste : Victor Klemperer, LTI, la langue du IIIe Reich, 1975 - le fanatisme 97
Elie Wiesel - Préface à la deuxième édition de “La Nuit”, 2007 - L'indicible 97
Charlotte Delbo - Auschwitz et après, Aucun de nous ne reviendra, 1970. 99
Primo Levi - Si c'est un homme, 1947 100

C) La violence légitime face à l'oppression ? 102
Gandhi - Lettre à l'Ashram - la non violence ou l'absence de violence ? 102
Marx - Le Manifeste du parti communiste - la violence de la lutte des classes 103
Marx - le Capital - la violence accoucheuse de l'histoire 103
Fanon - Les damnés de la Terre - la violence dans la décolonisation 104
Dorlin - L'autodéfense des dominé.es 105
Thoreau - La désobéissance civile non violente 105
Kant – L'illégitimité des rébellions en République 106

D) Pouvoir et violence 107
Benjamin, la violence comme fondatrice droit 107
James C. Scott – l'invisibilite des touts premiers États 107
James C. Scott – Contraindre la paysannerie à l'excédent 107
James C. Scott – la fragilité des premiers États entraîne leur effondrement régulier 108
James C. Scott – la formation de l'État comme entreprise coercitive 109
Max Weber, Etat comme monopole de la violence physique légitime 109
Machiavel, Le Prince 110

E) La violence fait-elle avancer l'histoire ? 111
Kant, L'insociable sociabilité 111

F) La guerre 112
Weil, la guerre et le pouvoir 112

Les limites de l'humain
A) Ce qui définit l'humanité 114
Antelme, les limites de l'espèce humaine 114
Anders, les conséquences métaphysiques d'Hiroshima 114

B) La finitude 114
Jankélévitch, l'immortalité comme enfer 114
Jonas, Supprimer la natalité 115
Arendt, échapper à sa condition, une question politique 115
Sartre, la mort conditionne notre liberté 116
Frankl, le sens de la vie se révèle au seuil de la mort 116

C) Le transhumanisme 117
Bostrom, Sortir de l'humanité pour l'ère posthumaine 117
Collectif, le Programme des mutants 117
Max More, Lettre à Mère-Nature 117
Bostrom, la fable transhumaniste du dragon- tyran sur la vieillesse et la mort 118
Madelin, Hantise de la mort dans le transhumanisme 129
Madelin, présentation du transhumanisme 129
Zizek, l'immortalité comme mal 129

D) Le progrès technique comme progrès pour l'humanité 129
Condorcet, Le progrès indéfini du perfectionnement de l'humanité 129

E) Le progrès technique comme menace de l'humain 130
Jonas, l'être humain, un danger pour lui-même 130
Simondon, le robot n'existe pas 130
Anders, Destructeurs tout-puissants 131
Anders, la puissance de nous entre-détruire 131
Sandel, la dimension morale des limites 131

F) Y a-t-il une intelligence artificielle ? 132
Searle, l'expérience de pensée de la chambre chinoise 132
Markus Gabriel, la pensée humaine inégalable 133
Alombert, l'exercice de la pensée VS l'intelligence artificielle 133
Andler, le sens commun manquant 134

G) Les limites de la nature 135
Say, l'absence de limites des richesses naturelles 135
Jonas, La vulnérabilité de la nature 135

Textes utilisables en Première HLP

Fanny Bernard — 2024-12-20T14:56:12Z

Table des matières du document

Pour accéder aux textes, télécharger le document pdf en bas de la page.

Les pouvoirs de la parole
1) La domination par la parole
Despentes, parler / écouter / entendre : des espaces safes ?
Rebecca Solnit, le mansplaining, domination des hommes par la parole
Corinne Monnet, le mythe de la femme bavarde

2) La révolte par la parole
Judith Butler, le pouvoir des insultes et de leur retournement

3) La pouvoir d'émancipation du langage
Marina Yaguello, la défense de l'écriture inclusive comme outil d'émancipation
Annie Ernaux, l'écriture comme pouvoir d'émancipation de classe et de genre

L'art de la parole
1) La parole permet-elle de connaître la vérité ?
Platon, La maïeutique de Socrate
Platon, exemple d'ironie socratique dans l'Euthyphron

2) L'utilité de la rhétorique
Romilly, Présentation des sophistes
Schopenhauer, Comment avoir toujours raison dans un débat ?

L'autorité de la parole
Freire, Oppression et domination dans le dialogue
Gorgias, la parole comme tyran très puissant
Platon, Gorgias / Socrate : la rhétorique art de combat ?
Platon, Socrate : la rhétorique ne fonctionne que sur les ignorants
Pierre Clastres, « le devoir de parole »
Amadou Hampate Ba, Amkoulel, l'enfant peul
Jean Malaurie, Lettre à un inuit de 2022
Extrait du Phèdre de Platon : le mythe de Theuth
Claude Lévi-Strauss, Sur l'écriture

La séduction de la parole
Platon, Alcibiade séduit par les paroles de Socrate
Platon, Socrate accusé car habile à parler
Hannah Arendt, Du mensonge à la violence

Les représentations du monde
Koyré, Du monde clos à l'univers infini

Décrire, figurer, imaginer
Carl von Linné, Les genres des plantes,
Michel Foucault, à propos du Système de la nature de Linné
Jean-Baptiste Vidalou, Etre forêts

L'homme et l'animal
1) Les animaux pensent-ils comme les êtres humains ?
Aristote, l'homme un animal politique
Montaigne, la communication animale
Descartes, l'absence de pensée et de langage chez les animaux
Joëlle Proust, la pensée animale par images

2) Quel usage peut-on faire des animaux ?
Claude Bernard, la nécessité d'expérimenter sur les animaux pour la science
Kant, nos devoirs indirects envers les animaux
Jean-Jacques Rousseau, l'empathie entre animaux, fondement de la morale
Gary Francione, il faut abolir l'esclavage animal

3) La technique est-elle le propre de l'être humain ?
Marx, le travail et la technique humains
Jane Goodall, les techniques des chimpanzés
Dominique Lestel, les cultures animales

4) Les animaux doivent-ils faire l'objet de notre considération morale ?
Rousseau, la barbarie des carnivores
Bentham, la capacité de sentir, le critère de la morale
Mill, prendre en compte les animaux dans notre calcul moral
Peter Singer, une éthique animale
Florence Burgat, nos contradictions dans notre considération des animaux
Corinne Pelluchon, la cause animale est la cause de l'humanité

5) Faut-il accorder des droits aux animaux ?
Tom Regan, Pour les droits des animaux

Les problèmes au programme de HLP Terminale

Fanny Bernard — 2023-09-13T12:02:53Z

Les items au programme semblent recouvrir peut-être moins de problématiques que les notions du programme de tronc commun. Cependant, nous n'avons des annales que de 2021 à 2023.

Vous trouverez le même document qui propose un classement des sujets par problématiques, en version pdf et ods ci-dessous.

HLP : Les questions d'interprétation tombées au bac

Fanny Bernard — 2023-07-06T10:11:50Z

Nous vous proposons dans le document ci-joint un classement des sujets de questions d'interprétation tombées au baccalauréat en philosophie pour les terminale HLP réalisé à partir de la banque de données : https://www.sujetdebac.fr/annales/s...

Pour 2021-2023, quatre thèmes étaient au programme :

Les métamorphoses du moi
les expressions de la sensibilité
histoire et violence
l'humain et ses limites

Beaucoup de sujets sont tombés sur les "métamorphoses du moi" et "histoire et violence" ; peu sur "l'humain et ses limites". Deux sujets paraissent hors programme.

Pour une analyse des questions, voir l'article : https://acireph.org/les-pratiques/l...

HLP : Les questions de réflexion tombées au bac

Fanny Bernard — 2023-06-23T17:50:36Z

Nous vous proposons dans le document ci-joint un classement des sujets de questions de réflexion tombés au baccalauréat en philosophie pour les terminale HLP.

On remarque que plusieurs sujets portent sur plusieurs items du programme. Les questions ne sont pas toujours des questions fermées. La question fait parfois référence explicite au texte donné pour la question d'interprétation en littérature ; mais souvent, ça n'est pas le cas.

Pour une analyse des sujets de question de réflexion menée lors de nos journées d'études, lire l'article suivant qui rend compte de l'atelier sur la question de réflexion.

Liste des questions de réflexion
La souffrance a-t-elle un effet sur ce que je suis ?
Dans quelle mesure la souffrance transforme-t-elle le sujet ?
Nos choix de vie peuvent-ils se faire contre nos sentiments ?
La sensibilité est-elle formée par les seules épreuves de la vie ?
Se connaître, est-ce comprendre ce que l'on ressent ?
Nos sentiments résistent-ils au temps ?
Les histoires que nous découvrons nous permettent-elles de nous construire ?
Le moi n'est-il qu'un assemblage d'images fugitives ?
Notre personnalité sociale n'est-elle qu'une création de la pensée des autres ?
Notre position sociale nous empêche-t-elle d'être nous-mêmes ?
Michaux écrit : "(C'était donc tout mensonge, ma solidité ?)" : Quelle idée se fait-on du moi lorsqu'on lui refuse toute "solidité" ?
Parvient-on jamais à être soi-même ?
Jusqu'à quel point peut-on connaître la vie d'un homme ?
Est-on le même à tous les âges de la vie ?
Jouer un rôle, est-ce trahir son identité ?
Les histoires que nous découvrons nous permettent-elles de nous construire ?
Se connaître soi-même, est-ce se découvrir "pièce unique" ?
La nature me parle-t-elle de moi ?
La violence nous rend-elle insensibles ?
Est il vraiment illégitime de souffrir plus d'un "courant d'air" que de "la mort de millions d'inconnus" ?
L'expérience de la souffrance est-elle incommunicable ?
L'art peut-il sublimer la souffrance ?
Le savoir nuit-il à la sensibilité ?
L'espèce humaine a-t-elle besoin de faire l'expérience de la violence pour éprouver son unité ?
Les machines nous font-elles toujours violence ?
Doit-on attendre de la science qu'elle réponde à toutes nos questions ?
À quelles conditions un monde peut-il être dit humain ?
Comment résiste-t-on à la déshumanisation ?
La guerre est-elle toujours absurde ?
Peut-on surmonter les épreuves de l'histoire ?
Comment résister à un agresseur sans recourir à la violence ?
La violence échappe-t-elle à notre compréhension ?
Qu'est-ce qu'être en guerre ?
Peut-on envisager un monde sans guerre ?
Témoigner de la violence, est-ce un besoin ou un devoir ?
Pourquoi est-il dangereux de nier l'existence de la violence dans l'Histoire ?
L'art réconcilie-t-il l'homme et la nature ?

Sujets zéro pour le baccalauréat technologique 2021

Acireph — 2021-01-28T07:16:00Z

Voici les sujets zéro publiés par le Ministère pour l'épreuve de philosophie de la session 2021 du baccalauréat technologique.

Philosophie baccalauréat technologique sujet zéro n°1

Philosophie baccalauréat technologique sujet zéro n°2

Une sélection de ressources sur la laïcité, la liberté d'expression, et le fait religieux.

Acireph — 2020-11-05T16:07:31Z

Il est beaucoup question de laïcité et de liberté d'expression en ce moment. C'est l'occasion de relire ces pépites de réflexion présentes sur notre site.

Un article de Serge Cospérec : Comment aborder en classe le rapport entre foi (religion ou croyance) et raison (philosophie ou science) ?
Un vade-mecum sur la laïcité rédigé par notre collègue Q. Revol, synthèse bien utile pour cerner cette notion souvent déformée.
Le compte-rendu des journées d'études d'octobre 2015 : Journées d'étude 2015. Philosophie et croyances : jusqu'où peut aller la liberté de critique ?
Le numéro spécial de Côté-Philo sur nos journées d'études 2015 consacrées à la liberté de critique, à la religion et à la laïcité. Côté-Philo n°20
NOTAMMENT :
"Une laïcité bien mal connue", conférence de Serge COSPÉREC, professeur à l'ESPE de Créteil, lors des journées d'étude d'octobre 2015.
"Le rapport au politique et au religieux des « jeunes issus de l'immigration »", conférence de Saïd BOUAMAMA, sociologue (IFAR), militant associatif et politique, lors des journées d'étude d'octobre 2015.

Bonne lecture !

Comment enseigner la philosophie pendant la fermeture des lycées ?

Acireph — 2020-03-16T16:02:52Z

Nous n'avons pas attendu la fermeture des lycées pour réfléchir à d'autres manières de faire progresser nos élèves que le cours traditionnel. Voici, rédigée dans l'urgence vu les circonstances, une petite sélection non exhaustive des possibilités, testées par des membres de l'acireph, et appelée à être complétée les prochains jours.

Suggestions bienvenues (écrire à admin@acireph.org) !

Philosophie en vidéo

L'excellente chaîne YouTube de M. Phi propose des vidéos attractives, bien expliquées, tout en restant très ambitieuses sur le plan théorique.

https://www.youtube.com/channel/UCqA8H22FwgBVcF3GJpp0MQw

On peut par exemple demander à nos élèves de visionner une vidéo puis de remplir un questionnaire ou de rédiger un paragraphe sur le même sujet.

Exercices en ligne

Des exercices sur le site https://learningapps.org (merci à Fanny Bernard, Cédric Eyssette et Guillaume Lequien). Ils sont principalement consacrés à des repères ou à des points techniques du programme.

Par exemple :

en droit / en fait : https://learningapps.org/display?v=p0gy5iuza19

droits naturels / droit positif : http://learningapps.org/display?v=p1hmdoawn16

Chacun peut s'emparer de cet outil pour créer ses propres exercices.

Écriture interactive

Sur l'éditeur collaboratif framapad.org, on peut créer des "pads" plus ou moins durables pour écrire un texte, seul ou à plusieurs. Le professeur, une fois que l'élève lui a communiqué l'adresse du pad, peut venir voir l'avancée du travail, faire des remarques directement dans la copie, et même discuter en direct avec l'élève.

Certains ENT proposent des éditeurs collaboratifs aussi, mais en cette période, ils sont souvent dépassés par le nombre de connexions simultanées.

Activités complètes

Un dossier très approfondi, bien qu'encore en construction, sur le rapport humain/animal du point de vue éthique (merci à Stéphane Dunand), qui comporte des éléments de cours, des textes d'auteurs, et des questionnaires pour valider la compréhension des uns et des autres :

https://docs.google.com/document/d/17wgaNfQiHmgO86ASFFqBEXXjDzxfaJUIRcTOGyctexo/edit#heading=h.kyoiqzym8vak

Sur le site de l'acireph, on trouvera une présentation de différentes formes de questionnaires à joindre par exemple à des textes d'auteur : Des QCM en philosophie ?.

Révisions

De nombreuses applications en ligne proposent de programmer des questionnaires corrigés. Citons Kahoot, Quizlet et d'autres encore. L'application pronote utilisée dans de nombreux lycées le permet aussi. Certaines permettent des questions ouvertes, d'autres non.

Pour un usage local (sans passer par un site internet), il y a l'excellent et déjà ancien Anki.

Une fois l'application installée sur un ordinateur ou un smartphone, l'élève peut télécharger des ensembles de cartes de révisions crées par son professeur. L'application anki les lui présentera avec un algorithme permettant d'optimiser les intervalles entre deux révisions. Pour chaque question, c'est à l'élève d'évaluer la pertinence de sa réponse par rapport à la correction donnée par la carte.

Quelques réserves...

Les outils numériques peuvent être d'une grande utilité dans l'enseignement. Nous devons tout de même rappeler quelques réserves :

Tous les élèves n'ont pas un accès aussi bon à l'Internet, ni même, à un ordinateur performant.
Le temps passé devant des écrans est déjà préoccupant pour certains.
Pour certains enseignants, la production de ressources numériques demande un travail supplémentaire et inhabituel, qu'on ne peut exiger du jour au lendemain.
De nombreuses applications en ligne dédiées à l'enseignement (ou non) ont une vocation lucrative et donc collectent abondamment les données personnelles de leurs utilisateurs. Elles sont rarement de droit européen. Nous ne devrions pas obliger nos élèves (ni être obligés nous-mêmes) à consentir aux politiques de collecte et d'usage des données de ces sociétés.
L'Éducation nationale n'équipe pas les enseignants en ordinateurs personnels, contrairement à de nombreuses entreprises privées. Certains pourraient considérer que leur matériel personnel n'a pas à être utilisé pour un usage professionnel.
Peu d'applications appliquent les principes du logiciel libre.
Une machine ne remplacera pas un être humain pour l'enseignement, comme en témoigne par exemple cet article de Kuhl,P.K.,Tsao,F.M.,&Liu,H.M. paru en 2003 dans PNAS.

Des Q.C.M en philosophie ?

Admin — 2019-11-22T18:32:50Z

Compte-rendu de l'atelier animé sur ce sujet lors des JE 2019 de l'acireph, en tenant compte des précieuses contributions des participants, que je remercie encore.

Nous parlons naturellement des Questionnaires à Choix Multiples (QCM).

Commençons par quelques objections courantes :

« Les QCM ne font pas réfléchir » ;
« les QCM ne demandent pas de rédaction » ;
« en philosophie, aucune réponse n'est vraie ou fausse, tout est discutable. »

« Les QCM ne font pas réfléchir ». C'est faux. Il serait certes possible de construire des QCM qui ne demandent qu'un simple rappel de connaissances, mais il est possible aussi d'en construire qui exigent de la déduction et de la finesse. Ainsi, par exemple, une des questions du concours Kangourou, un concours scolaire de mathématiques [1], tombée en 1997 pour les collèges :

Cinq personnes sont assises autour d'une table ronde. Chacune affirme à son tour : « Mes deux voisins, de droite et de gauche, sont des menteurs ». On sait que les menteurs mentent toujours et que quelqu'un qui n'est pas menteur dit toujours la vérité. De plus tout le monde connaît la vérité en ce qui concerne ses deux voisins. Combien y a-t-il de menteurs à cette table ?
A) 2 B) 3 C) 4 D) 5 E) On ne peut pas le savoir

Nous verrons que, mutatis mutandis, de telles questions sont envisageables en philosophie.

« les QCM ne demandent pas de rédaction ». C'est évidemment vrai. Reste à savoir à quel point c'est une objection. Devons-nous admettre qu'il n'est pas d'activité philosophique sans rédaction ? Si oui, les QCM ne peuvent avoir qu'un rôle auxiliaire en philosophie. Ce n'est pas une raison pour en bannir l'utilisation. Par ailleurs, il est peut-être regrettable que la réussite en philosophie repose en si grande partie sur l'habileté à rédiger. La rédaction se prête aussi au bavardage stérile comme à la simple restitution non réfléchie de connaissances, nous le savons bien. Tout en reconnaissant que la rédaction est une dimension essentielle de l'activité philosophique, nous pouvons admettre que d'autres exercices et donc d'autres compétences puissent y trouver leur place.

« En philosophie, aucune réponse n'est vraie ou fausse, tout est discutable » Cette 3ème objection est discutable, comme elle l'indique elle-même. Tout dépend des questions. Par ex, est-il cohérent avec la philosophie morale de Kant, d'autoriser le mensonge s'il peut améliorer le bonheur de la majorité ? Non. Il existe un certain consensus des spécialistes de cet auteur pour affirmer que non, et c'est ce consensus qui est enseigné à l'université. Il est donc possible de proposer des réponses vraies et fausses sur ce genre de question. Passons maintenant aux questions discutables. J'utilise beaucoup les QCM pour l'analyse d'extraits de texte, en proposant différentes phrases plus ou moins cohérentes avec le texte. Même dans le cas où au moins deux phrases (donc deux choix possibles) seraient admissibles, le simple fait, pour l'élève, de devoir choisir entre elles, éventuellement en discutant ses hypothèses de lecture avec un.e camarade, constitue déjà un exercice passionnant et très formateur. La discussion peut ensuite être menée collectivement en justifiant les choix préférables et en expliquant les contresens éventuels. Nul besoin d'affirmer qu'une seule réponse est correcte et les autres fausses. Il suffit d'indiquer une classement des phrases selon leur cohérence avec le texte.

Les avantages généraux des QCM

Comme les QCM sont rapides à corriger, surtout en version numérique (voir en fin d'article pour quelques outils [2]), on peut en donner beaucoup et proposer rapidement les bonnes réponses. Or on sait [3] que les tests sont un moyen très efficace d'apprendre, surtout s'ils sont corrigés rapidement.
La nécessité de distinguer et de choisir entre plusieurs propositions souvent proches est susceptible de développer l'esprit de finesse.
L'évaluation d'un QCM, lorsqu'elle est pertinente (ce n'est pas toujours le cas), n'est pas aussi subjective que l'évaluation d'un texte écrit.
Dans certaines conditions, les QCM suscitent une implication extraordinaire des élèves. Il arrive de voir des élèves, qui semblaient auparavant peu intéressés, se passionner pour la défense de « leur » réponse à un QCM.

Les limites générales et les points à surveiller
En philosophie, il me semble rarement pertinent d'utiliser les QCM comme simple outil d'évaluation. Dans tous les cas, il faut commencer par des questions très faciles pour que les élèves soient mis en confiance. Les QCM peuvent effrayer certains élèves habitués à tâtonner dans leurs écrits. Les résultats à un QCM suscitent une impression de vérité qui rendent les échecs encore plus difficiles à accepter. Il est important d'indiquer les mauvaises réponses, quand il y en a, rapidement, afin d'éviter de les ancrer en mémoire.

La construction d'un QCM est une tâche difficile pour laquelle l'expérience est indispensable. Il faut tester les questions à plusieurs reprises pour détecter celles qui sont ambiguës ou qui prêtent à confusion, et bien choisir les « distracteurs » (mauvaises réponses).

Une première utilisation des QCM en philosophie : l'analyse d'extraits de textes

Un premier exemple

Dans la pratique, on peut donner un tel QCM après la découverte du texte par les élèves, texte caché si l'on veut solliciter en plus la mémoire. Cela permettrait de préparer une explication de texte. Mais donner les questions après la rédaction d'une explication peut aussi être intéressant pourvu que les élèves aient la possibilité de revenir sur leur travail.

On pose la question de savoir si l'homme est par nature moralement bon ou mauvais. Il n'est ni l'un ni l'autre, car l'homme par nature n'est pas du tout un être moral, il ne devient un être moral que lorsque sa raison s'élève jusqu'aux concepts du devoir et de la loi. On peut cependant dire qu'il contient en lui-même à l'origine des impulsions menant à tous les vices, car il possède des penchants et des instincts qui le poussent d'un côté, bien que la raison le pousse du côté opposé. (...)

Kant, Traité de Pédagogie
Question possible : Une des phrases suivantes est en accord avec le texte. Laquelle ?

L'Homme par nature est moralement mauvais.
L'Homme par nature est moralement bon.
L'Homme par nature n'est pas moralement mauvais.
L'Homme par nature ne possède pas la Raison.

La discussion avec la classe fera voir que :

« il n'est ni l'un ni l'autre » élimine les choix 1 et 2.
le choix 1 est souvent fait, et correspond à un contresens fréquent dans les explications de textes, qui s'explique par une lecture hâtive du texte.
Les 2 occurrences du mot raison indiquent que la raison est bien présente dès l'origine donc vraisemblablement dans l'Homme par nature. Mais la discussion soulignera que cette raison a besoin de « s'élever », ce qui constituera un sujet de réflexion pour l'explication de texte.
Le choix 3 est correct, mais on aurait pu y remplacer « mauvais » par « bon ».

Cet exemple montre une manière simple de construire les questions : il faut proposer des contresens possibles, et mettre en relation des expressions différentes du texte (ici : « par nature » et « à l'origine »).

Un deuxième exemple

Voici en quoi nous différons des Mégariques : notre sage est invincible à toutes les disgrâces, mais il n'y est pas insensible, le leur ne les sent même pas. Le point commun entre eux et nous, c'est que le sage se suffit : toutefois il désire en outre les douceurs de l'amitié, du voisinage, du même toit, bien qu'il trouve en soi assez de ressources. Il se suffit si bien à lui-même, que souvent une partie de lui-même lui suffit, s'il perd une main par la maladie on sous le fer de l'ennemi. Qu'un accident le prive d'un œil, il est satisfait de ce qui lui reste : mutilez, retranchez ses membres, il demeurera aussi serein que quand il les avait intacts. Les choses qui lui manquent, il ne les regrette pas ; mais il préfère n'en pas être privé.

Sénèque Lettre IX à Lucilius

Le sage que décrit Sénèque (« notre sage ») regretterait-t-il la perte d'un ami ?

oui, car il « il désire (...) les douceurs de l'amitié »
oui, car il a besoin des « douceurs de l'amitié »
non, car il est « insensible » « à toutes les disgrâces »
non, car « les choses qui lui manquent, il ne les regrette pas ».

Dans cette question, la difficulté me semble être de généraliser l'exemple des membres mutilés à tout ce qui peut manquer au sage, y compris les amis, alors que le terme « choses » peut sembler exclure les personnes.

Le QCM est construit en croisant une proposition et ses justifications possibles. Il permet de souligner auprès des élèves qu'en philosophie, les raisons pour lesquelles on soutient une proposition sont parfois aussi importantes que la proposition elle-même.

Un 3è exemple : lecture de texte, ou contrôle de connaissances
Ces questions suivraient la lecture des Méditations Métaphysiques 1 et 2 de Descartes. Elle pourraient aussi arriver après un cours sur ce même texte.

Question 1 Dans ce texte, Descartes raconte qu'il avait décidé de douter de tout car :

il pensait que la vérité n'existait pas ;
il voulait éviter l'erreur ;
il était certain qu'il était en train de rêver ;
il était devenu fou

Question 2 Même s'il doute de tout, Descartes reconnaît que :

forcément il est un être humain
forcément il a un corps qui existe
forcément il pense

Les QCM comme contrôle de connaissances.

Les exemples précédents peuvent être convertis en contrôle de connaissances, par exemple, la séance suivante, ou même pendant une séance, pour réactiver les notions étudiées auparavant.

Un exemple simple peut être celui-ci :

Question : dans la phrase : « J'ai envie d'aller me promener, donc je veux trouver mes baskets » ?

trouver mes baskets est une fin subordonnée et aller me promener est une fin souveraine
aller me promener est une fin subordonnée et trouver mes baskets est une fin souveraine

Certains des repères du programme de 2003 se prêtent assez bien à de pareilles questions.

Les questions peuvent porter sur des sujets qui ne sont pas directement philosophiques, comme la logique. Par exemple :

Question : le raisonnement suivant est-il valide ?

Tout nombre divisible par 4 est divisible par 2
Or 13 n'est pas divisible par 4

Donc 13 n'est pas divisible par 2

Et après ?
L'atelier se terminait par la rédaction de questions possibles sur ce texte extrait du Traité Théologico-Politique de Spinoza :

On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage, et la liberté n'est qu'à celui qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la raison. Quant à l'action par commandement, c'est- à-dire à l'obéissance, elle ôte bien en quelque manière la liberté, elle ne fait cependant pas sur-le-champ un esclave, c'est la raison déterminante de l'action qui le fait. Si la -n de l'action n'est pas l'utilité de l'agent lui-même, mais de celui qui la commande, alors l'agent est un esclave, inutile à lui-même (. . . ). De même les enfants, bien qu'ils soient obligés d'obéir à tous les ordres de leurs parents, ne sont pas tenus pour esclaves, parce que les ordres des parents ont surtout pour but l'intérêt des enfants.

J'espère avoir convaincu le lecteur que les QCM ne méritent pas le mépris dans lequel certains esprits, par manque d'imagination, les tiennent.

François Meyer, avec le concours des participants aux JE 2019 de l'acireph.

[1] http://www.mathkang.org/default.html

[2] j'utilise plickers, qui permet de réaliser des QCM en classe en scannant des cartes-réponses, mais il existe une multitude d'autres systèmes

[3] C'est une des lois les mieux vérifiées de la littérature scientifique sur l'apprentissage : voir par ex Roediger & Karpicke, 2006 Test-Enhanced Learning Taking Memory Tests Improves Long-Term Retention

VIDÉO - La philosophie au baccalauréat : une loterie ?

Acireph — 2019-07-07T14:43:50Z

Lien vers la chaîne Youtube de Monsieur Phi

Lien vers la tribune de Frédéric Le Plaine dans Libération